鶴峰一地人杰地靈，能歌善舞，因其獨(dú)特地理環(huán)境成為湘鄂邊界諸文明的融匯之地，形成獨(dú)具特色的山民歌體系。“田歌”是鶴峰諸多山民歌中最具代表性的民歌種類之一，來(lái)源于土家人特殊的勞作方式，是土家人以組織生產(chǎn)，激興鼓勁的田間民歌。
鶴峰“田歌”豐富多彩，熱情奔放，融勞作和娛樂(lè)于一體，是較為特殊的一種表現(xiàn)形式。這種形式指揮生產(chǎn)，寓教于樂(lè)，深為當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)，在全縣范圍內(nèi)傳唱度極高，鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)，村村寨寨均有流傳。
接下來(lái)，就跟著團(tuán)隊(duì)成員們的腳步，一起來(lái)了解一下鶴峰田歌中的“麻水穿號(hào)兒”吧！
麻水穿號(hào)兒簡(jiǎn)介
“麻水穿號(hào)兒”是鶴峰田歌的一種，是鶴峰縣中營(yíng)鎮(zhèn)紅巖坪村農(nóng)忙時(shí)趕進(jìn)度、搶季節(jié)時(shí)所慣用的一種演唱形式。“麻水穿號(hào)兒”是伴隨勞作而唱的歌，起著消除疲勞、振奮精神，傳遞情感之作用，在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)協(xié)調(diào)動(dòng)作，催促工效，有著妙不可言之好處。
過(guò)去人們?cè)谔镩g勞作疲勞的時(shí)候，會(huì)分為兩班人喊幾句放松放松，一班唱一班接，前面開(kāi)始喊的叫做號(hào)兒，后面接的叫歌兒，號(hào)兒和歌兒對(duì)穿，這種你唱一句我接一句的對(duì)唱形式就叫做“穿號(hào)兒”。穿號(hào)兒里面又有單號(hào)雙號(hào)兒、單號(hào)兒搭橋、雙號(hào)兒搭橋和扯爐腔之分。
鶴峰“田歌”的曲牌有聯(lián)曲體、單曲體，唱腔有平腔和高腔之分，尤其是麻水穿號(hào)兒的演唱，獨(dú)具一格，為恩施土家族地區(qū)“田歌”類民歌藝術(shù)性較高的代表作，對(duì)研究大山中土家族人的歷史和文化有著極其重要的作用。2010年湖北省人民政府公布鶴峰田歌為第二批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
圖為麻水穿號(hào)兒樂(lè)譜
紅巖坪村隸屬于鶴峰縣中營(yíng)鎮(zhèn)，是一個(gè)革命老區(qū)村。在這里，如今仍活躍著一支女子民兵連——賀英女子民兵連，她們?cè)诟咴貐^(qū)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶頭人、紅色文化的宣傳員、鄉(xiāng)村振興的主力軍，還是麻水穿號(hào)兒的學(xué)習(xí)者。而羅桂香老師就是鶴峰縣中營(yíng)鎮(zhèn)紅巖坪村麻水穿號(hào)兒的非遺負(fù)責(zé)人和技藝傳授者。
圖為鶴峰山歌傳習(xí)所。通訊員 徐兆曦 供圖
在得知本團(tuán)隊(duì)主要調(diào)研方向之一為方言保護(hù)后，羅老師指出，傳統(tǒng)的地方民歌一定是以方言來(lái)演唱的，方言是演繹地方民歌最生動(dòng)的表達(dá)方式。麻水穿號(hào)兒是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中即興創(chuàng)作的歌曲，根植于土家族人民的日常生活，其詞曲腔調(diào)都包含著豐富的方言元素。在曲目《路邊黃花開(kāi)》中有兩句詞：“你要么得鎖啊？”“哪門一個(gè)人？”其中“么得”和“哪門”均為方言，分別表示“什么”和“為什么”的意思。
圖為羅桂香老師表演麻水穿號(hào)兒。通訊員 徐兆曦 供圖
隨著國(guó)家政策扶持的不斷深入，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會(huì)基礎(chǔ)，其內(nèi)容越來(lái)越多地呈現(xiàn)與國(guó)家大事、鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)等相關(guān)的當(dāng)代元素。麻水穿號(hào)兒與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，女子民兵連的老連長(zhǎng)趙金娥也曾將賀英女子民兵連的事跡寫入麻水穿號(hào)兒中。時(shí)代賦予了民歌新的內(nèi)容，也昭示著民歌與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。
思考與感悟
民歌，通俗地講是人民的歌曲。它由人民創(chuàng)造，且植根于人民生產(chǎn)生活之中。民歌體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的泥土氣息。它的創(chuàng)作是即興的，傳播是口頭的，內(nèi)容是本真的，因而民歌的演唱必然用方言。不論是漢族民歌還是少數(shù)民歌，用方言來(lái)演唱體現(xiàn)了民歌的本真性，方言的語(yǔ)音特點(diǎn)給予了民歌演繹濃郁的地方味道。民歌中方言與音樂(lè)的結(jié)合，不僅是地方民族文化的重要載體，更是地域文化的延伸拓展。
麻水穿號(hào)兒以鶴峰當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)，充分展現(xiàn)鶴峰當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活場(chǎng)景與特色民俗文化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得在現(xiàn)代社會(huì)得到保護(hù)與弘揚(yáng)。通過(guò)保護(hù)當(dāng)?shù)貞蚯惙沁z的形式，既可以加強(qiáng)人們對(duì)于地域性方言的重視，也可以確保非遺項(xiàng)目始終有源頭活水來(lái)，更可以傳承當(dāng)?shù)剡B綿不斷的民族文化。
除了建立語(yǔ)料庫(kù)等官方層面的搶救性保護(hù)工作，方言保護(hù)更離不開(kāi)“傳幫帶”這一口口相傳的傳統(tǒng)方式。讓人們學(xué)好麻水穿號(hào)兒，唱好麻水穿號(hào)兒，熱愛(ài)麻水穿號(hào)兒，是羅老師為之奮斗一生的目標(biāo)，這不僅僅是對(duì)鶴峰一方水土深沉的愛(ài)，更是對(duì)地方傳統(tǒng)文化的高度自信。在此，我們希望能盡自己的一份力，讓麻水穿號(hào)兒能夠走出恩施重重群山，為其能夠保護(hù)當(dāng)?shù)胤窖浴鞑サ胤郊t色文化提供一個(gè)新的平臺(tái)。
圖為調(diào)研團(tuán)成員采訪羅桂香老師。通訊員 徐兆曦 供圖
